作者：丁元竹

　　習(xí)近平總書記指出，要從我國改革發(fā)展實踐中提出新觀點、構(gòu)建新理論，努力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。發(fā)展和完善中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)，需要堅持三個基本邏輯。

　　歷史邏輯

　　第一個邏輯是歷史邏輯。這就是，中國社會在鴉片戰(zhàn)爭之后，經(jīng)歷了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“全盤西化”“反全盤西化”“學(xué)以致用”“學(xué)術(shù)是有用的知識”和“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”等一系列關(guān)乎中國學(xué)術(shù)發(fā)展的方向性爭論和討論。這些爭論和討論從20世紀前半期開始至今就沒有停止過。這里有幾個方面的原因，一是中國五千多年文明，治學(xué)方式、治學(xué)態(tài)度與西方文明下的治學(xué)方式和治學(xué)態(tài)度遭遇時，自然會產(chǎn)生中國原有的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)方法應(yīng)該擺在什么樣的位置這一問題，以及如何發(fā)展等問題。二是中國經(jīng)濟社會在鴉片戰(zhàn)爭之后飽受外來資本侵蝕、軍事力量蹂躪，遭遇重大沖擊，尋求中國的前途和命運成為先進中國人的共同追求。中國近代歷史決定了中國學(xué)者必須拿起學(xué)術(shù)武器，為民族復(fù)興，為國家富強奮斗，也決定了中國哲學(xué)社會科學(xué)的特點、特色和風(fēng)格。

　　進入改革開放新時期，如何對待開放后的中國學(xué)術(shù)與國際學(xué)術(shù)界的關(guān)系，如何堅持中國特色社會主義制度和馬克思主義理論指導(dǎo)，如何把作為舶來品的理論和方法與中國具體實際相結(jié)合，成為學(xué)術(shù)界繞不過去、必須面對的問題。一個時期以來，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種傾向：完全照搬國外、境外社會科學(xué)哲學(xué)的評價標準、理論方法，將其直接用來解釋中國社會、經(jīng)濟、文化，忽略了這些作為舶來品的理論、方法產(chǎn)生的政治環(huán)境、歷史環(huán)境、制度背景，忽略了中國社會所特有的歷史、文化和政治環(huán)境，在學(xué)科建設(shè)框架和標準上全盤秉承舶來品的思維方式，產(chǎn)生了水土不服的結(jié)果，形成了不能適用于中國社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)要求的學(xué)術(shù)評價標準、學(xué)術(shù)規(guī)則，造成了大量學(xué)術(shù)資源浪費。當前，只有把這個歷史邏輯梳理清楚，才能理解當代中國哲學(xué)社會科學(xué)的價值基礎(chǔ)、歷史環(huán)境、歷史方位，才會知道我們從哪里來？我們要到哪里去？才能真正把握當代構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科方向。

　　現(xiàn)實邏輯

　　第二個是現(xiàn)實邏輯。這個現(xiàn)實邏輯是一百年來中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，取得了革命、建設(shè)和改革的歷史性成就。近年來，學(xué)術(shù)界對一百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史經(jīng)驗，從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各個環(huán)節(jié)、各個領(lǐng)域進行了深入研究和總結(jié)，是非常系統(tǒng)、全面的經(jīng)驗總結(jié)，需要對這些總結(jié)進一步的消化、吸收、掌握、領(lǐng)會，在此基礎(chǔ)上形成全面系統(tǒng)的認識。通過對這段時間里各界研究發(fā)現(xiàn)的歷史事實、歷史經(jīng)驗、歷史教訓(xùn)，去了解一個世界上最大的執(zhí)政黨在世界上人口最多的國家探索社會主義革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗，這對中國的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)非常重要。進行深入挖掘，講好中國故事，要特別講好中國各地、各族人民，立足本地、因地制宜，改善自己的生活，實現(xiàn)自己的夢想，發(fā)展自己的文化文藝，形成自己特定的習(xí)慣、風(fēng)俗等一系列具有地方特色的知識，把這些人民群眾的實踐加以總結(jié)，進行理論提升，發(fā)現(xiàn)其中深層次的、內(nèi)在的理論邏輯和發(fā)展邏輯，這是構(gòu)建當代中國哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實邏輯。離開了現(xiàn)實，學(xué)術(shù)研究就會成為無本之源，學(xué)科建設(shè)也無從談起。

　　科學(xué)邏輯

　　第三是科學(xué)邏輯。21世紀的人類社會進步發(fā)展得力于科技快速發(fā)展。19世紀，由于清王朝的閉關(guān)鎖國和腐敗無能，中國失去了參與工業(yè)革命的機遇，加上帝國主義入侵，中華民族陷入苦難之中，這個時期的中國科學(xué)技術(shù)落后了。20世紀30年代到40年代全球范圍內(nèi)的工業(yè)革命，也就是第三次技術(shù)革命，以原子能、空間科學(xué)、電子計算機、激光等為標志，這個時期“知識工業(yè)”部門也產(chǎn)生了，而這個時期恰是中華民族遭受外敵入侵和中國人民奮起反抗的時期。進入21世紀以來，新技術(shù)革命，包括石墨烯、基因工程、虛擬現(xiàn)實、量子信息技術(shù)、可控核聚變、清潔能源、生物技術(shù)等領(lǐng)域的科技革命方興未艾，深深影響了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，中國的改革開放恰恰遇上了這輪技術(shù)革命，并在一些領(lǐng)域開始領(lǐng)跑世界。從全球范圍內(nèi)看，世界正在醞釀著一種新變化。在當代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了社會結(jié)構(gòu)，甚至改變了一系列傳統(tǒng)意義上的認識規(guī)則、市場規(guī)則、政府治理規(guī)則和社會交往規(guī)則，這要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者對這些新技術(shù)產(chǎn)生的影響進行深入研究、總結(jié)和提煉，從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟社會文化發(fā)展的新的規(guī)律性，把哲學(xué)社會科學(xué)推上新階段。在這點上，中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當當仁不讓。

　　從以上三個邏輯出發(fā)，哲學(xué)社會科學(xué)工作者本人的素質(zhì)和個人知識儲備要與時俱進，一是要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，扎實打好歷史功底，全面理解和把握中華民族五千多年的文化和歷史，特別是近代以來中華民族的奮斗史。溫故知新，以史為鑒，預(yù)見未來。二是實事求是，扎根中國大地，研究中國問題，發(fā)掘中國現(xiàn)實中的成功經(jīng)驗，汲取教訓(xùn)。學(xué)會各種調(diào)查研究的方法，努力培養(yǎng)深入實地調(diào)查研究的真功夫和與人民群眾打成一片的扎實工作作風(fēng)，扎根于中國大地。三是密切跟蹤科學(xué)發(fā)展的新趨勢，把握當代科技發(fā)展的新特點新趨勢，深入研究和了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟社會產(chǎn)生的深刻影響及其帶來的深刻變化，并把這些影響、變化與既有的哲學(xué)社會科學(xué)理論有機結(jié)合起來，進行學(xué)理分析、實踐驗證、理論探索，在更高階段、更高基礎(chǔ)、更高層次上發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認識規(guī)律。把以上的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯與科學(xué)邏輯有機結(jié)合起來推動哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)，是時代賦予中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的基本任務(wù)，也是建設(shè)中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的著力點。（丁元竹）