神話作為文明與文化的源頭和民族精神的承載形式，在任何一種民族文化中都具有不可替代的重要地位。直至今天，它或以習(xí)俗，或以潛在的意識深刻影響著現(xiàn)代人的生活。盡管東西方神話敘事存在著各種差異，各民族神話各有鮮明個性，但其締造出的文明記憶對整個人類而言都有共通性。

　　神話內(nèi)容完全存在于虛構(gòu)與幻想嗎？東西方古代神話中為何有諸多相似的母題？四川省社科院神話研究院特聘研究員周明近日接受中新社“東西問”欄目專訪，詳述神話何以反映出東西方歷史文化的演進(jìn)歷程，又如何承載人類共通的文明記憶。

　　中新社記者：對于原始神話的認(rèn)識，有助于對民族文化的尋根溯源。那么，在東西方不同的文化語境中，何為神話？

　　周明：神話是產(chǎn)生于人類童年時期的一種特有的文化形式。長期以來，由于各自的立場、觀點(diǎn)、研究方法、角度等不同，中外學(xué)術(shù)界對“何為神話”的問題曾有著許多不同的解釋。

　　如在西方，神話歷史學(xué)派的古希臘學(xué)者歐赫麥魯斯說神話是“化裝了的歷史”；神話隱喻學(xué)派的古希臘學(xué)者色諾芬尼說神話是“古人的寓言”；精神分析學(xué)派的奧地利學(xué)者西格蒙德·弗洛伊德說“神話是整個民族想象和愿望的變形殘片……是幼稚人類的古老幻想”等等，說法非常之多。

　　在中國，對于什么是神話的問題，也有各種界說和定義。魯迅先生認(rèn)為：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之；凡所解釋，今謂之神話。”茅盾先生認(rèn)為，神話是“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真”。

　　我個人認(rèn)為，神話是原始先民在認(rèn)識自然、征服自然的過程中創(chuàng)造產(chǎn)生的一種綜合意識體，它反映和表現(xiàn)了早期人類的思想、觀念、信仰及廣泛的社會生活。神話的特點(diǎn)是具有高度的幻想性和解釋性，表現(xiàn)形式是以神靈、魔鬼及超自然的神性英雄為敘述對象的。

　　中新社記者：雖然世界上的文明形態(tài)多樣，但是不少遠(yuǎn)古神話故事都有著驚人的相似，比如天地開辟、人類起源、英雄救世等，能否談?wù)勥@一現(xiàn)象？

　　周明：在影響世界文化發(fā)展最大的幾個古文化體系中，都存在有較為類似的神話類型，這些神話類型在學(xué)術(shù)上被稱為神話母題。

　　從起源上說，相同神話母題的出現(xiàn)，與人類社會發(fā)展的相似階段性高度相關(guān)，不同區(qū)域的人群有著較為相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和條件、社會基礎(chǔ)和條件、心理基礎(chǔ)和條件、語言基礎(chǔ)和條件，以及較為相似的創(chuàng)造者和傳承人(如巫師之類)，因而造成不同區(qū)域文化中相同神話母題的出現(xiàn)。

　　比如，希臘神話認(rèn)為，宇宙開始之初，是一片混沌，混沌之神卡俄斯開天辟地，生下了五個子女，宇宙從此劃分為天空、大地、地獄、黑暗和白晝。這和中國的盤古開天辟地的情節(jié)一模一樣。

　　普羅米修斯是人類的創(chuàng)造者，他用粘土造出了男人，雅典娜給人類靈魂，后來宙斯又造出了女人。這個“劇情”和我們的女媧造人如出一轍。

　　普羅米修斯悄悄地從太陽上偷走了火種，送給人類，被宙斯用鐵鏈鎖在高加索山上。而在中國神話里，有一個叫閼伯的火神，相傳他從天上盜取了火種給人類，最后被貶下凡間。

　　相同的神話母題都在這些文化體系中占有非常重要的位置，并深刻影響著后世文化。

　　中新社記者：以《山海經(jīng)》為代表的中國上古神話與西方神話相比較，能否概括出中國神話不同于西方神話的特點(diǎn)？

　　周明：首先，就整體而言，西方神話最大的特點(diǎn)是在流傳過程中都經(jīng)歷了多次的修改、補(bǔ)充、完善，形成較為完整的敘事體例，其涉及的人物、故事眾多且有著較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，而中國《山海經(jīng)》等秦漢典籍記載的神話在定型后就基本上沒有改變過，其內(nèi)容簡單，呈碎片狀，沒有形成強(qiáng)烈的邏輯聯(lián)系。

　　其次，西方神話所記載和表現(xiàn)的神靈都高度趨向于“人化”——即神靈的世界與人類的生活融為一體，神都和人一樣，有喜怒哀樂，也有吃喝拉撒。而先秦至兩漢文獻(xiàn)所記載的中國古代神話，其神靈基本上都具有“半獸半人”形象特征。如“開天辟地”中的盤古，其形象是“龍首蛇身”；“女媧造人”中的女媧形象是“蛇身人首”；東方木神句芒的形象是“鳥身人面”等。

　　第三，由“人化”和“神化”這一基本差別引申出西方神話更為“寫實(shí)”，而中國神話更傾向于“寫虛”。相比而言，西方神話更接近于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，中國古代神話的“超自然”屬性則更強(qiáng)烈，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活一些。

　　最后，在敘事方式上，西方神話表現(xiàn)得較為細(xì)膩完善，神和神之間、神和人之間的相互關(guān)聯(lián)較為緊密。而中國古代神話的敘事方式相對于西方神話來說，就更樸素一些。這一點(diǎn)，也是中國古代神話與西方神話最大的區(qū)別之一。

　　中新社記者：根據(jù)您的分析，可以說神話蘊(yùn)涵著世界各民族古老的文化基因，那么，中國神話對于民族精神的形成有哪些深遠(yuǎn)影響？

　　周明：產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)古代的神話，是民族文化的根和源，中國古代神話對于民族精神形成的影響重點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

　　一、積極思考、勇于尋根問底的探索精神。在中國古代各種類型的起源神話中，表現(xiàn)了人們對周圍世界和人類生活充滿了好奇，他們不斷地發(fā)出“為什么”的追問，同時按自己的理解給以解釋，形成原始的世界觀。

　　二、應(yīng)對自然挑戰(zhàn)的積極精神。《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”“羿射九日”等神話故事，曲折地反映出先民們在面對洪水、旱災(zāi)等一系列自然災(zāi)害時，不是消極屈從自然，而是通過“鯀”“禹”“羿”等神性英雄積極抗?fàn)帲w現(xiàn)出不屈不撓的積極精神。

　　三、持之以恒、堅忍不拔的奮進(jìn)精神。“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”“刑天舞干戚”就是典型代表。夸父邁開雙腿追逐太陽，精衛(wèi)以一己之力銜西山之木欲填平大海，刑天被天帝砍掉了腦袋仍然“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，體現(xiàn)出“猛志固常在”(陶潛語)的奮進(jìn)精神。

　　中新社記者：隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷更新，人們越來越認(rèn)識到神話并非單純的幻想與虛構(gòu)，更承載著人類共通的真實(shí)的文明印記，如何理解神話與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系？

　　周明：在中國，神話研究在很長一段時間里主要限于文學(xué)，特別是民間文學(xué)領(lǐng)域。上世紀(jì)八十年代以后，隨著國外大量神話學(xué)理論的引進(jìn)，很多學(xué)者突破單純的文學(xué)研究而轉(zhuǎn)向多學(xué)科、多視野、多維度的神話研究，從人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科對神話這一古老的世界性文化形式進(jìn)行研究，力圖厘清神話與現(xiàn)實(shí)的各種問題。

　　近年來，隨著世界各地考古學(xué)的發(fā)展和大量古代遺址的發(fā)掘，大量文物的出土，讓人們驚喜地看到神話與現(xiàn)實(shí)之間竟然有著如此明顯的聯(lián)系。特別是在人類文化發(fā)展特定的階段，世界各地出土器物的形狀、紋飾、圖案、符號等背后，都有著十分相似的神話觀念的支撐，有著人類文化發(fā)展特定階段的高度一致性和共通性，這種共通深刻地揭示出人類在其文化發(fā)展過程中所具有的共同記憶。

　　因此，深入地從各個角度研究不同地域的神話，找到人類文化發(fā)展的一致性和共通性，對于我們今天構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有著十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　周明，1957年生，成都人，中國民間文藝家協(xié)會神話專業(yè)委員會委員、四川省民俗學(xué)會常務(wù)理事、四川省社會科學(xué)院神話研究院特聘研究員、《神話研究集刊》副主編。1982年初畢業(yè)于南充師范學(xué)院(現(xiàn)西華師范大學(xué))中文系，1983年初進(jìn)入四川省社會科學(xué)院神話文學(xué)研究所，長期擔(dān)任神話學(xué)家袁珂先生的學(xué)術(shù)助手，協(xié)助袁珂先生完成《中國神話傳說詞典》《中國神話傳說》《中國文學(xué)史簡綱》《中國民族神話詞典》《中國神話史》《山海經(jīng)校注(修訂版)》等學(xué)術(shù)著作的撰寫和出版，主要從事神話學(xué)、民俗學(xué)和民間文學(xué)研究。