【光明論壇·溫故】

　　作者：韓燕麗（山東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心省委黨校〔行政學院〕基地研究員、山東省政德與廉潔文化研究中心研究員）

　　近日，《求是》雜志刊發習近平總書記重要文章，題目為《更好把握和運用黨的百年奮斗歷史經驗》。文章中，習近平總書記引用“天以新為運，人以新為生”，強調“要實事求是分析變和不變，與時俱進審視我們的理論，該堅持的堅持，該調整的調整，該創新的創新，決不能守株待兔、刻舟求劍”。

　　“天以新為運，人以新為生”出自清末譚嗣同寫的《報貝元徵書》。貝元徵即貝允昕，元徵為其字，貝允昕與譚嗣同既是湖南瀏陽同鄉，亦為志趣相投的好友，曾積極支持戊戌變法和維新運動。譚嗣同在信中提到：“夫大《易》觀象，變動不居，四序相宜，匪用其故。天以新為運，人以新為生。湯以日新為三省，孔以日新為盛德，川上逝者之嘆，水哉水哉之取，惟日新故也。”作為維新派的代表人物，譚嗣同在文章中從《周易》談起，反對受封建統治階級擁護的“天不變道亦不變”思想，用一“新”字，來說明從“天”到“人”的世間萬物，自古以來都以權達變，用創新來適應變化，以創新來引領發展，由此表達自己堅定不移求新求變、追求進步的觀點。

　　求新蘊含著生機與興旺。“新”在《說文解字》中的解釋是“取木也”，意為砍掉樹上之舊枝，才可于斷處發新芽。“新”與“初”意思相似，均為會意字，即如章太炎所說“衣之始裁謂之‘初’，木之始伐謂之‘新’”。作為群經之首的《周易》，通過“革”卦、“鼎”卦，把對新的闡釋從自然變化上升到了哲學層面。《易傳》解《周易》，說“‘革’，去故也，‘鼎’，取新也”，即“革故鼎新”的出處，之所以用“鼎”來連接“故”與“新”，因“革物者莫若鼎，故受之以鼎”。北宋程頤在《伊川易傳》中解釋得更為清晰明了：“鼎之為用，所以革物也，變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。”意指“鼎”因其“革物”方可“取新”。吐故納新本就是一體兩面，兩者不斷更迭，亦不斷轉換。清代“乾隆三大家”之一趙翼就用七絕“滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新；預支五百年新意，到了千年又覺陳”，生動描繪了這種新故交替中推陳出新的意蘊。

　　求新蘊含著積極與向上。譚嗣同在信中提到“湯以日新為三省”，說的是《禮紀·大學》中記載的“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新”，商湯在盆上鐫刻下這三句銘詞，用“日新”這一雙關語，提醒自己日日反省、不斷革新。《禮紀·大學》隨后又言“是故君子無所不用其極”，凡是品德高尚的人無不追求“止于至善”的最高境界，其意即把“自新”這一求新的實踐過程上升為人們向上向善的共同終極價值追求。“日新”自此為國人所重視及推崇，孫中山先生甚至自號“日新”，經粵語英語往復轉譯，即為大家熟知的“逸仙”。但“日新”何其難，非常人所能及，其中不僅需要鮮明的革新態度，更需要堅定的革新意志，正如孔子在《易傳·系辭傳上》中所言“日新之謂盛德”，堅定不移求新，日復一日革新，本身是崇高之品德。

　　求新蘊含著改革與發展。對于國家和民族而言，敢于改革、富于創新是進步發展的不竭動力。《詩經·大雅·文王》言“周雖舊邦，其命維新”，說的就是周文王姬昌始終秉持“維新”之志，克服父喪、子亡、身囚等重重困境，積畢生之心血，率領西北“舊邦”迅速崛起，為周朝奠定800年之基業。追溯到商朝又何嘗不是如此，商鞅在《商君書·開塞》中提到“圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢”，圣人不效法古代、不囿于現狀，即是表達了變法與革新的重要性。韓非子也說：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”這種求變創新的文化基因已經深深根植在中華民族的血液傳承中。晚清李鴻章亦引用《易傳·系辭傳上》“窮則變，變則通，通則久”，來反對因循守舊，力證四面楚歌、江河日下的晚清必須以壯士斷腕的勇氣進行變革創新。

　　放眼世界各國，經濟強國無一不是創新強國，凡是創新動力澎湃的國家，發展活力就會持續激發，現代化高潮就會快速興起。歷史和現實一再證明，創新能力強不強，直接影響到我們能不能抓住戰略機遇期、發展能不能趕上時代步伐、民族復興偉業能不能如期實現。當前，面對百年變局和世紀疫情疊加交織的復雜局面，必須敢于創新、勇于變革，把創新主動權牢牢掌握在自己手中，讓創新成為引領發展的第一動力，下好這步“先手棋”，才可搶占先機、贏得優勢、決勝未來。