央視網消息(焦點訪談)：文化關乎國本、國運。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，包括突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。從今天起，《焦點訪談》推出系列節(jié)目《根脈》。何以文明，何以中國？今天，我們從歷史中去尋找答案。縱觀世界幾大原生文明，唯有中華文明延綿不斷、薪火相傳，直至今日。中華文明的突出特性首先就是突出的連續(xù)性。今天，我們就從漢字的發(fā)展說起。

　　自6月份開展以來，成都博物館的“漢字中國”特展每天都很火爆。被大家圍觀的國寶是8000年前的龜甲刻符，在上面有一個小小的刻畫和甲骨文中的“目”字非常像，這也是國內迄今發(fā)現的最早的刻畫符號。

　　龜甲出土于河南省漯河市舞陽縣賈湖遺址，當時遺址內發(fā)現17例刻在龜甲、骨器上的符號，內容都與占卜相關，被稱為賈湖刻符。符號圖畫為我們揭開了祖先們當時的生活圖景。“人射馬石雕”出土于陜西榆林神木市石峁遺址，在距今約4000年前，先人們以浮雕的方式成圖，一人持弓箭射馬，弓、弦、箭一樣不少。

　　四川師范大學文學院教授周及徐：“射箭，拿著弓和箭的樣子，就是我們后來的“射”字，已經有了文字的雛形。甲骨文不是突然就創(chuàng)造出來這么多字，它有一個陸續(xù)孕育發(fā)展的過程。”

　　新石器時代的先民們孕育出豐富多樣的刻繪符號，到了商代，漢字已走過漫長的“童年時代”，形成了體系完備的甲骨文。

　　甲骨文最早出土于河南省安陽市的殷墟商代遺址，因其鐫刻在龜甲和獸骨上而得名，距今約有3600多年的歷史。文字發(fā)展到甲骨文時期，表意功能已經非常成熟，在中國文字博物館中記載“第一次交通事故”的甲骨中，蘊藏的信息量非常豐富。

　　甲骨文中的“車”字，兩個“車輪”看上去對稱平衡，“車輪”不停轉動，意味著當時的人們已經參悟了機械制造的原理。奔馳的駿馬帶動車輪快速前進，因而當時的車輛很重要的用途是用于戰(zhàn)爭和狩獵活動。在甲骨文中就記載了這樣一次狩獵場景：商王武丁駕車去獵取犀牛時，馬受到了驚嚇，現場翻車。

　　中國文字博物館講解員秦穎：“用“車輪”朝上代表了翻車，車廂朝下的樣子。上方“車”字的“車軸”，它的右半部分發(fā)生了斷裂的情況。”

　　中國考古學會理事長、中國社會科學院學部委員、歷史學部主任王巍：“它有豐富的記載功能，商代的甲骨文是非常成熟的文字體系，它的造字方法、會意、形聲、指事等，它的造字方法已經非常成熟了。正是因為有漢字，我們可以知道各個時代的政治、經濟、文化、社會的記錄。”

　　西周的金文是繼甲骨文之后又一套完整的文字系統(tǒng)。

　　周及徐：“所謂金文的金，指金屬，指青銅器，做上文字，我們就把它叫作金文，又叫青銅器銘文。”

　　成都博物館展出的史墻盤，是鐫刻銘文字數最多的青銅器之一，其制作者是當時一位名叫“墻”的史官，內容主要是周王的功績和自己家族的歷史。

　　從商代的甲骨文到西周的金文、秦篆、漢隸、行書、魏碑、楷書，我國的文字一直延綿至今。很多字甚至從甲骨文至今3000年，基本形態(tài)都未發(fā)生根本性變化。東漢時期，紙的發(fā)明讓漢字的書寫有了最好的載體，大量中華民族的歷史事件、思想觀念、文學作品、工藝技術、風俗習慣被記錄和傳承下來，形成浩如煙海的文獻資料，成為中華文明的文化寶藏。

　　成都博物館的“漢字中國”特展上，書法家書寫的文學名篇成為最熱門的“打卡點”。

　　成都博物館策劃研究部主任魏敏：“后來書法家和文人在抄錄這個文章的過程當中，實際上也是表達個人家國情懷和政治理想的體現。中國的漢字，對于中國人來說，不僅是一種記事的符號，更多的是傳遞中國人的精神信仰、家國情懷和個人修養(yǎng)。”

　　在數千年的傳承中，漢字也呈現出了旺盛的生命力。隨著新觀念、新事物的出現，數千年來，漢字的字意不斷豐富，字數也在不斷增加。從甲骨文中的4000多個單字符號，到漢代《說文解字》中的10000多字，現在的《漢語大字典》收錄的單字已經有56000多個。跨越歷史長河，漢字始終綿延不斷、傳承發(fā)展，成為世界上唯一沒有中斷的文字。正是由于這樣連續(xù)不斷的生命力，漢字滋養(yǎng)下的中華文明才源遠流長、生生不息。

　　中華文明5000年淵源流傳，一方面，有漢字書面記錄下的歷史“檔案”，另一方面，在民間，很多老的技藝、物件、習俗也在代代流傳中，講述著悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事。

　　今年59歲的劉蘭芳是國家級非遺項目甘肅慶陽香包繡制省級代表性傳承人。她和繡娘們正在用最古老的針法——絀絀，繡制一批新設計的造型香包。

　　國家級非遺項目慶陽香包繡制省級代表性傳承人劉蘭芳：“這個針法的特點是一根針一根線從頭到尾不能斷頭，要一次完成，而且左右對稱、上下對稱，我們祖祖輩輩傳承到今天。”

　　香包也叫香囊，制作和佩戴香包的習俗在我國由來已久。相傳慶陽是中醫(yī)藥祖岐伯的故里，4000多年前，為了防疫驅瘟、對抗蛇毒，岐伯將多種草藥研制成細末，放入藥袋，百姓通過口鼻吸入體內，以達到避穢濁、御疾病的功效。但藥袋做成可以隨身佩戴的香包，除了傳統(tǒng)中醫(yī)“衣冠療法”的影響，與當時農耕文明迅速發(fā)展、桑蠶業(yè)起源也密不可分。

　　隴東學院文學與歷史文化學院教授齊社祥：“《豳風·七月》是我國現存最早的、篇幅最長的農業(yè)史詩，這首詩完整記述了3700年前慶陽社會的基本面貌。它所記載的女人們提著深筐，沿著田間小路去采柔嫩桑葉，非常生動詳細。”

　　隴東民歌《繡荷包》在慶陽的繡娘們中間廣為流傳。4000年前男耕女織的農耕生活中，刺繡成為最重要的“女紅”技能之一。婦女們把花鳥魚蟲等鮮活的生活素材繡在荷包上，然后把藥袋裝入其中，佩戴到家人身上。

　　香包在歷史長河中延續(xù)，隨后最有名的記錄者是戰(zhàn)國時期的屈原，在他的名篇《離騷》中有“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的名句，其中，辟芷、秋蘭都是香草，說明這時的香包已經有了“香”味。再接下來的兩漢、唐宋時期，經濟繁榮，古人開始追求生活品質。由于可以隨身佩戴，取其芬芳，并作為裝飾，當時，香包成了緊俏的商品，佩戴香包、香囊也成為一種“時尚”。

　　2001年出土的千歲香包，讓我們看到了宋代時香包的樣子。香包由于大多隨身攜帶，還曾被視為定情之物，男女相送，互表心意。就這樣，在數千年的延續(xù)中，防疫品、裝飾品、愛情的信物，香包、香囊被賦予了越來越豐富的功能和情感。特別是在端午節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日，制作和佩戴香囊，已經成為我國最重要的民俗之一。

　　如今，香包繡制已經成為國家級非物質文化遺產。在傳承發(fā)展中，現在的香包造型更多樣、材質更豐富，填充物類別更多，使用場合也更多元，但其中蘊含的驅邪納福、吉祥平安之意，卻從古至今連續(xù)不斷。

　　劉蘭芳：“最大的特點，它都是吉祥的，有形必有意，有意必吉祥。它沒有憂傷和悲觀，是每個人對美好生活的追求和向往，是每一個人的精神圖騰。”

　　王巍：“中華文明延續(xù)至今沒有中斷，這是中華文明最突出的特性。總書記有一句話叫知古鑒今，我們研究過去，是為了知道我們的文明是從哪里來，為當今和今后更好走好自己的路提供借鑒，增強文化自信，為中華民族現代文明建設提供源源不斷的精神動力。”

　　“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國。”中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力，也決定了中華民族必然要走自己的路。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠。中華文明綿綿數千年，迭遭憂患而經久不衰，這正是我們自信的底氣。