編者按：

　　清明將至，祭祖掃墓，慎終追遠。3月26日起，中新社“東西問”推出“兩岸同祭”特別策劃，透過兩岸同胞共同祭祀伏羲、黃帝、炎帝、孔子、屈原、媽祖、中山陵的文化傳承，洞見兩岸同一血脈，同根同源、同文同種、兩岸同祭。敬請垂注。

　　——專訪三峽大學屈原文化研究中心主任彭紅衛

　　中新社記者 郭曉瑩

　　湖北宜昌作為屈原故里，依托屈原文化這一獨特紐帶，與臺灣持續開展兩岸屈原文化交流活動，增進了兩岸同胞理解與文化認同。

　　屈原具有何種魅力？臺灣詩人余光中為何說“藍墨水的上游是汨羅江”？屈原文化為何在兩岸備受推崇？中國賦學會常務理事、三峽大學屈原文化研究中心主任彭紅衛教授近日接受中新社“東西問”專訪，予以解析。

　　中新社記者：海峽兩岸著名詩人余光中、王蒙、流沙河、鄭愁予、王家新、于堅等都曾赴屈原故鄉秭歸致敬屈子。在兩岸文學界，屈原魅力何在？為何千百年來歷久彌新？

　　彭紅衛：春秋戰國是中國文化的軸心時代，群星麗天、精英輩出，屈原正是這一時代的卓異詩人，也是中國文學史上第一位偉大詩人，一直吸引著歷代學者沉潛屈學、爬梳剔抉、探賾索隱。

　　簡言之，屈原主要有兩大魅力：藝術魅力和人格魅力。

　　屈原作品的藝術魅力“驚采絕艷”。他在繼承《詩經》寫實主義傳統的基礎上，融合了中國古代神話和南方巫術文化，創造出迷離惝恍的藝術幻境，開中國浪漫文學先河，其藝術創作深刻改變了中國詩歌，乃至中國文學的發展面貌和方向。

　　屈原的人格魅力“與日月爭光”。他“志潔行廉”“忠君愛國”的政治人格成為中國傳統文人士大夫的人格樣板，其人格光芒，使中國一代代有良知的知識分子在精神困境中，借解騷、擬騷，自覺肩負歷史的責任和文化使命。

　　其藝術魅力和人格魅力，構成一種根源屬性，即“文化基因”，植根于中國歷代知識分子內心，往往在家國危亡之際煥發新生，因而歷久彌新、經久不衰。

　　中新社記者：屈原文化一直是兩岸專家學者研究的熱門課題，為何能在兩岸備受推崇？其核心內涵是什么？

　　彭紅衛：1993年，臺灣詩人余光中先生在香港中文大學做了一次演講，演講題目是“藍墨水的上游是汨羅江”。汨羅江是屈原自沉的地方，言下之意是，中華民族精神文化的原鄉之一在汨羅江，即在長江文明、屈原、楚辭這里。

　　2010年端午節期間，余光中先生來到宜昌，并創作了詩歌《秭歸祭屈原》。當記者問他到屈鄉后有什么新想法時，余光中先生沉思片刻后說：“藍墨水的上上游是秭歸?！笨梢钥闯鏊晕⑿拚俗约旱挠^點。毫無疑問，秭歸、汨羅江都跟屈原密切相關，都在楚國，楚國壯麗的河山哺育了屈原這樣偉大的靈魂。

　　2010年6月17日晚，余光中攜夫人范我存、女兒余季珊，由著名詩人流沙河、詩歌評論家李元洛陪同，在三峽大學體育館作了題為“我的詩歌空間”學術報告。在長達一小時的學術報告中，82歲的余先生精神矍鑠，風趣盎然。報告結束后，余先生激情難抑，站起來用英語朗誦雪萊的十四行詩。又應學生們的要求，演繹他的《鄉愁》，當余先生把頭抬起，把手伸向遠方，緩緩地低吟出“我在這頭，大陸在那頭”時，場上出現了短暫的寂靜，隨后爆發出持久的掌聲。余光中先生說，中華文化具有彈性，青年學生要“白以為常，文以應變，俚以見真，西以求新”，將古文、白話文和外文融會貫通。

　　我認為，海峽兩岸推崇屈原文化，是在尋找中華民族精神文化的原鄉。文化維系情感的作用，往往超越政治壁壘和意識形態差異，形成一種恒久的力量。所謂“同根同源”“落葉歸根”，此之謂也。臺灣同胞因此有追根溯源的文化回歸和文化認同意識。

　　正如余光中先生所言，中國詩人都有屈原情結。屈原偉大的作品和情操，是我們的文化胎記，不可磨滅。

　　中新社記者：作為屈原故里，宜昌秭歸古老的祭屈原習俗經年不斷、沿傳至今，進入本世紀，越來越多的兩岸屈氏后裔及各界人士前來祭奠。秭歸的祭屈原習俗有何特別之處？

　　彭紅衛：祭祀是中國古代政治生活和民間信仰的重要內容。最早記載祭祀屈原的是東晉王嘉，其《拾遺記》曰：“屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以合桂膏，用養心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神游于天河，精靈時降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在?！庇纱丝梢姡钸t在漢末就有屈原祠，并把他當做“水仙”(即水神)來祭祀。秭歸祭祀屈原時的“游江招魂”儀式，可以說是祭祀“水仙”這一古老習俗的孑遺。

　　在龍舟競渡之前的“游江招魂”是秭歸特有的祭祀儀式。祭臺設在龍舟競渡的起點，用竹子搭建祭臺的彩門，以表現屈原的高風亮節，并用艾蒿、菖蒲纏繞其上。祭臺前懸掛著端陽符、招魂幡，安放著屈原靈位，貢品，香爐等亦放置于供桌。隨后是祭江儀式，主祭面向長江，誦讀祭文，全體龍舟手敬香叩拜。主祭為龍頭披上紅布并點睛，劃手們安裝好龍頭、龍尾，在龍舟上高舉著“三閭大夫魂兮歸來”的招魂幡，“站頭”(位于船頭的指揮者，競渡時為鼓手)揮舞棹槳點標(插在龍舟上標示各龍舟名號的彩旗)，喊“啟槳號子”，龍舟開始劃行，船隊游動，稱之為游江。劃至江心，開始為屈原招魂，船隊高唱招魂曲，一人領，眾人和，呼喚屈原魂歸故里。

　　相傳屈原有一個妹妹叫屈姑或幺姑，屈原投江的消息傳回家鄉后，屈原的妹妹天天登上家鄉的山頂呼喊：“我哥回——”屈姑死后變成一只鳥兒，鳥兒的叫喊聲也是“我哥回——”人們于是把這種鳥兒叫子規鳥，把屈原的家鄉叫“子規”，以紀念屈原和屈幺姑的兄妹情深。后來，“子規”慢慢演變為現在的“秭歸”。因此，在游江招魂時，領唱首先唱的是：“我哥喲——回喲，我哥喲——回喲！”一聲聲深情的呼喚，回蕩在峽江，那是百姓對屈原英靈誠摯的召喚。

　　“游江招魂”是公祭活動之一，實際上通常在五月初二初三就開始忙碌，在五月五日當天，由地方長官主祭，或設主祭、或設亞祭各一人，民眾自發參加，叩拜上香，對屈原深情緬懷。

　　還有一種家族祭也非常盛行，屈氏后裔聚集在家族祠堂舉行祭祀儀式。秭歸縣歸州鎮萬古寺村被稱為“中華屈氏第一村”，村內居住著屈氏后裔1300多人，他們敬奉屈原為先祖，在每年二月二龍抬頭和端午節期間，都會在屈原宗祠舉行莊重的祭祀儀式。

　　中新社記者：每年端午期間，兩岸屈氏后裔和民眾齊聚秭歸，宜昌、秭歸也多次組織人員赴臺開展屈原文化交流。兩岸民間往來及交流活動對推動屈原文化傳承起到怎樣的作用？

　　彭紅衛：2010年，中共湖北秭歸縣委和《三峽日報》共同策劃實施了“屈原后裔尋訪行”活動，行程萬余公里，大致摸清了海峽兩岸屈氏分布情況及其源流。尋訪的最后一站，就在臺灣彰化市寶廍里，兩岸同胞一見如故，共祭屈原，互贈紀念品，難舍難分。宜昌和臺灣兩地以屈原文化為紐帶長達13年的持續交流互訪，由此拉開序幕。

　　多年來，兩岸陸續開展“2011年屈原故里端午詩會”“兩岸鄉親祭詩祖——屈原銅像贈送揭幕典禮”“詩歌的太陽——兩岸屈原文化交流詩會”“兩岸一家親——兩岸屈家賽龍舟”“根的記憶——臺灣屈家故里行”“海峽兩岸屈氏后裔共慶端午”等活動。新冠疫情防控期間，兩地克服重重困難，連續3年開展“屈原故里祭詩祖·兩岸情深慶端午”等系列云端交流活動，確保了兩岸交流的延續。

　　據統計，宜昌打造端午文化節等對臺交流品牌，累計有近萬人次參加了形式多樣的屈原文化交流活動，涵蓋島內多個縣市和各個階層。每年端午期間，兩岸同胞互訪、祭拜屈原，對豐富兩岸同胞生活、增進兩岸理解、增強中華文化認同，發揮了積極作用。兩岸打造的屈原文化創意產品，可以互相借鑒，促進中華優秀傳統文化的創新性發展。

　　中新社記者：兩岸共同弘揚傳承屈原文化有怎樣的現實意義？

　　彭紅衛：一是增強民族凝聚力。在歷史上，凡異族入侵、民族危亡之際，屈原便會走向歷史前臺。解騷者多與屈原有相似人生際遇，如洪興祖、朱熹、王夫之、聞一多等，憤而注《騷》，能從一己切膚之痛與屈原產生強烈共鳴，屈原成為民族凝聚力的一面旗幟。

　　彭紅衛，男，湖北紅安人，文學博士?，F任三峽大學文學與傳媒學院教授，中國賦學會常務理事，三峽大學屈原文化研究中心主任，宜昌市“楚辭講師團”首席講師。擔任中央電視臺《法律講堂》(文史版)主講嘉賓，曾主講《朱熹查貪》等系列，并于2015年被央視《社會與法》頻道授予“最具引導力獎”。曾獲國家社會科學研究基金項目“唐代律賦史”；獲評中國高等教育學會“大學素質教育工作推動者”、湖北省“十佳閱讀推廣人”、湖北省“師德先進個人”等榮譽稱號。近年來發表專著《唐代律賦考》《屈原的文化人格研究》《長盛川賦》等，公開發表學術論文五十余篇，校注古籍四種，參編高等教育教材多部，公開發表詩詞歌賦多篇。